第2906章六鄉六逐,文人武人

就像是呂布之前也幾乎沒有稱呼斐潛為主公一樣。

最開始的賢弟，后來的子淵，再往后便是稱官職，相互之間的距離，似乎隨著物理上的距離而拉扯得更遠了。

呂布低下了頭。

或許是真的被斐潛說服，或許是想要活命，或許是什么其他的原因，但是現在，隨著呂布的稱呼上的改變，跟著呂布前來的護衛和直屬兵卒也就自然全數放棄了抵抗，被收攏了起來。這些兵卒本身也沒有什么要反叛的心思，被收繳了兵刃之后也就老老實實的待在后營，充當一段時間的勞役。

斐潛有時候覺得有些好笑。

呂布的性格啊，真的是不到了最后，不撞在了南墻上，不頭破血流了，是不會低頭的。

這種倔強，若是放在山東那些天天嘲諷武夫的文人，卻很不可思議。

對于山東的一部分文人來說，見勢不妙便是立刻低頭喊爸爸，那幾乎是天賦本能。

斐潛對于呂布的態度，并沒有因為呂布低頭而產生什么變化，依舊稱呼他為奉先兄，然后讓他先去休息，沒有說立刻對于呂布有什么宣判，也不會繼續指責或是謾罵。

呂布的問題很多，罪責很重，這些都是無疑的，但是同樣的，并不是說呂布有罪責，所以呂布就一無是處，全盤否定。

至于呂布的護衛和直屬的兵卒，大多數人在西域這一件事情上并沒有多少的直接責任，在封建王朝之中，中下層的官吏，包括在軍中的這些軍校士官，大部分都是沒有什么太多的想法，所謂黃袍加身也不過是少數幾個上層將領之間玩的把戲，真正全軍參與的事件，其實很少。

斐潛對于呂布的處置問題，是很慎重的。

并不是說因為呂布的名聲，又或是說考量呂布和斐潛之間的什么關系，而是呂布這個人的具體事情進行處置。畢竟呂布如今是代表了一部分寒門武將所能抵達的最高位置，代表了一個普通的大漢邊民，憑借個人力量達到的當世的頂尖水準。

受限于呂布自身的知識文化，以及相關的三觀所影響，其在言行方面確實是有問題，導致西域遭受了災難，官吏的腐敗，民眾的苦難，但是同樣的，在大漢三四百年間，如同呂布這樣的，導致邊疆動蕩的那些太守，或是什么刺史，有多少人是真正收到了處罰，又有多少人是大事化小小事化了？

是呂布太過于特殊，還是因為那些被隱匿了姓名的人太不特殊？

那些人為什么沒有像是呂布一樣，被掛出來吊打？

在延伸出去，為什么后續的封建王朝皇帝，會越來越忌憚武人，而寬容文人？

文武分家，究竟是利，還是弊？

這些問題，都是斐潛必須要思考，并且要試圖去解決的。

所以更應該對事不對人。

殺人，很容易。

真的去思考，卻很難。

玉門關上，太史慈陪著斐潛正在巡城。

明天太史慈就將出發，然后奔向西海城，作為先鋒，先迎戰西域聯軍。

春秋戰國，秦漢交戰，以武為重。斐潛一邊緩緩的走著，一邊對太史慈說道，兵卒武勇與否，數量多寡，便為戰勝之基石也。

不僅僅是秦漢之前，甚至在之后的封建王朝之中，士兵的武勇和數量，依舊是戰爭勝利與否的一個重要的因素。雖然未必是絕對化，但是至少是勝利的基石。對于這一點，太史慈自然毫無異議，在一旁點頭應是。

斐潛往前而行，凡出軍之法，先六鄉，賦不止，次出六遂；賦猶不止，征兵于公邑及三等采；賦猶不止，乃征兵于諸侯……子義可知其為何用？

太史慈微微思索了一下，說道：六鄉之民，用之于近，六遂之民，用之于野。

斐潛點頭，為何如此？

這個……太史慈只是知道這個，但他之前還真沒想這么多。

斐潛所言，是周王朝的征募兵制，所謂六鄉，也稱之為國人，大體上就算是城市戶口，而所謂六遂，就是鄉下郊區，也被稱之為野人。斐潛所說的那句話，就是說在周朝的時候，如果國家需要征兵，就先從國人中挑選，然后再從野人中挑選。然后還不夠，才向諸侯等征兵。

周朝之時，顯然國人的地位是要比野人高的，也就是說，在周朝，參軍是一種榮耀，軍士兵卒享有較高的社會地位，是周朝大多數民眾的普遍認知。每當有參軍機會，他們總會積極參與，并按照身份高低依次進入行伍之中。

太史慈思考了較長的時間，然后才說道：回稟主公，或因國人忠之？

嗯……斐潛點了點頭說道，然。不過，何以國人為忠，以野人有疑，而后周室微，諸侯盛？

太史慈皺著眉，很是苦惱。他知道今天和斐潛的談話很重要，甚至有可能決定了后續的很多事情，但是他依舊沒有想到斐潛會問這些問題，而不是詢問他要怎么去打西域，怎么平叛亂，怎么殺軍陣，怎么戰于野。

斐潛看了太史慈一眼，知道太史慈并沒有完全能夠明白理解西域動亂的根本原因，也不清楚西域對于整個大漢的政治狀態是怎樣的作用，如此一來即便是太史慈擔任了西域都護，也不太可能在原有的基礎上有什么進步。

或者說是斐潛所想要的那種進步。

訓斥和謾罵，并不能解決問題，只是一時的壓制了問題，那個問題依舊存在，就像是西域的問題一樣，斐潛相信西域聯軍不是什么問題，可是打敗了西域聯軍之后呢？

太史慈是否能挑起改變西域，變革都護的重任？

太史慈相比起呂布來，武力或許是差了一些，但是在文治上，則是比呂布好了一大截。

這個世界還很大，華夏需要的是文武全才，而不是文武偏財，或是騙才。

漢唐之后，尚武漸漸就變成了重文，這并不是一件好事，可偏偏卻在之后的封建王朝之中得以一貫而行，論其根源，究竟是在哪里？

西域之于華夏，便是周逐之于鄉，諸侯之于四方。斐潛緩緩的說道，周用國人為勇，非鄉人勇于逐，乃其田多于野也。便如西域邦國酋首，若知其死，家業無著，則必亂戰。無他，人之本性也。

春秋尚武，戰國尤盛。商公有言，「國之所以興者，農戰也。」斐潛看了看太史慈，太史慈點頭表示知道這個，便是笑了笑，那么……為何如今只聞「士農工商」，而不見其「戰」？

啊？這個……太史慈吞了口唾沫，不能回答。

春秋戰國時期，一是原本社會中人們的普遍認知，二也是出于爭霸需求，各路諸侯紛紛富國強兵。秦朝的變革之一，就是商鞅帶來的變法，他否認了齊國的策略，而是將軍事并列到了農業的高度，可見商鞅對于軍事的看重。在他的影響與鼓勵之下，原本就崇尚武勇的秦朝，變得更加重武尚功，并努力朝著舉國而責之于兵的方向邁進。

商鞅表示不勝而王，不敗而亡者，自古及今未嘗有也，民勇者，戰勝；民不勇者，戰敗。能壹民于戰者，民勇；不能壹民于戰者，民不勇，圣王見王之致于兵也，故舉國而責之于兵。看看這段話，就足以證明當年赳赳老秦的氣勢。有這種全國皆戰、全民皆兵的氣勢與信念，秦朝如何不會成為最大的贏家？

而現在么……

一群當年的山東敗寇，天天嚎叫著好戰必亡。

斐潛緩緩的說道：所謂壹賞者，利祿官爵摶出于兵，無有異施也。故秦民皆勇于戰也。

太史慈默默點頭，若有所思。

在秦國，一個普通出身的人，完全可以憑借自己的軍功封侯拜相，而且軍功的大小、質量，直接決定軍士未來的政治經濟利益與社會地位。商鞅重法，將服兵役當成是國民必須承擔的義務與責任。但在此基礎上，他又不忘許以重利。反正都要服兵役，不如積極參加，奮勇作戰，還可以改變自己的出身。

漢承秦制，亦勇于軍戰，兵革大盛，方有驅逐匈奴，追亡漠北之戰。斐潛仰著頭，望著茫茫的戈壁灘，似乎在看著在漫漫黃沙飛舞之中，那衛青和霍去病以及其他羽林衛的身影。

漢劉邦取得天下后，也繼承了秦國的大多數制度。軍功爵制在西漢初期依舊是不少平民改變人生的必要之路，而且從西漢初年官員階層的成分來看，在朝中身居高位者，大多都是功勛武將的后人。當西漢面臨匈奴這個敵人時，便意味著戰爭不會結束，便必須靠武將上陣殺敵來維持國內的安全和穩定。

直至孝武，以罷黜百家，獨尊儒術……斐潛笑道，子義可知，孝武帝其罷黜之百家，并非僅是罷治申、商、韓、蘇、張之學也，而是罷黜豪強地主，軍功勛貴……

太史慈瞪圓了眼。斐潛說的這個事，和太史慈之前所知的完全不同，打壓豪強地主，太史慈還多少能理解，可董仲舒所言的百家不是針對著文人么，怎么就忽然拐了一個彎到了捅到了軍功勛貴身上了？

便如西域，斐潛指了指西面，也喟嘆一聲，亦如呂奉先……

太史慈若有所思。

因為當時大漢經過文景之治，修生養息，原本第一代努力奮進的軍功勛爵，已經走向了腐朽與沒落。他們的子孫不能再給百姓提供安全和保障，也不能成為國家的屏障和棟梁，甚至是妨礙了社會的發展，國家的安定，成為了封建王朝之中的累贅，不僅不能有效加強統治階級的管控，而且還不利于君主加強集權。

所以在漢武帝掌權后，對待這些墮落的功勛武將，采取了打壓政策。一方面，漢武帝認為武功以顯重，文德以行褒，開始提拔一些文學之士充當官吏補充行政需要，從而改變了功臣武將掌權的局面，而另一方面，漢武帝還重用布衣，提拔一些寒族人才，諸如桑弘羊、司馬相如、朱買臣、衛青等人作為重臣來對抗原本的勛貴。

東漢光武帝在爭奪天下的時候深有體會，知道割據地方的都是軍閥，所以光武帝也開重文抑武，尤其是對于關西之地重點防范，自此以后，東漢王朝的軍將武人便很難進入到核心統治圈子中。

至此，輕武而重文的格局逐漸形成，輕軍爵勛貴而重經書世家的模式，一直持續到了唐末，然后在一頓嘎嘎亂殺當中，龐大的世家衰弱了，倒了下去，更多新興地主階級又站了起來，圍繞著土地這關鍵性的生產資料的輪回，持續了千年。

天下大勢，合久必分，分久必合。

若是將這個大勢，換成是土地所有權，也是同樣說得通的。

子義，呂奉先之西域事，汝以為如何？斐潛問道。

太史慈一愣，抬頭看了斐潛一眼，這自然是主公一言可決。呂奉先有罪，當罰。

斐潛微微笑笑。太史慈這話有意思。太史慈其實多少明白一些斐潛為什么還留著呂布的性命，因為太史慈自己也是武將。

斐潛眺望著遠處，既如此，子義當以何定西域靖安，展大漢雄風？

斐潛問的話似乎很簡單，但是太史慈頭上卻微微冒汗。

太史慈比呂布懂得更多一些，因此他多多少少知道了斐潛的一些意思。

呂布就像是漢代早期的那些武將勛貴，然后慢慢的腐化和墮落，阻礙了國家的發展，像是漢武帝那樣搞一個什么董仲舒來，罷黜百家獨尊儒術，雖然也能去除，但是帶來的影響并不是殺那么一兩個人就算是完事的。

霍去病即便是多活幾年，又能如何？

說不得就像是衛氏一樣，被誅殺了九族！

這其中若說沒有那些士族文人搞鬼……

斐潛看了一眼太史慈，并沒有敦促他。

因為這個問題本身就很大，確實需要好好的思考。

一個地區的治理，光交給武人，確實不太行，但是如果全數都交給文人呢？

就像是后續封建王朝那樣，重文而輕武，可以么？

同樣也不行。

斐潛知道，這已經是歷史證明了的。封建王朝的某些文人，甚至比愚蠢的武人還要更垃圾，危害性更大。

封建王朝之中的孔子家族，衍圣公之家族，就像是整個華夏文人的縮影。

斐潛想起了在后世之中，知曉的一些衍圣公的事情。

很有意思的是，這些自詡血統高貴的家伙，對于華夏內部的人苛刻要求，吹毛求疵，但是對于外部的敵人，卻是搖尾乞憐。

大金時期衍圣公孔端友南下，成為孔氏南宗衍圣公。但孔端友的同父異母弟弟孔端操，卻主動投降金軍，成為北宗之始。

后來的孔門，最正宗的就是北宗，然后也就將這個傳統發揚光大。

不管是甘心拜倒在元朝腳底下盡職盡責，盡忠盡孝，卻對于朱元璋的邀約擺架子的孔克堅，還是在大辮子朝入主中原的時候上表表示剃頭好涼快，好處多又多的孔植，亦或是后來一而再的迎了外國皇帝畫像的孔令貽，還有在日軍大舉侵華之前的孔德成，興奮非常的詩興大發，表示中日同文同種，曰江川珠泗源流合，況是同州豈異人。

哈，這就是衍圣公。

而封建王朝的文人，便是供奉著這樣的孔子傳人。

文人可以一而再，再而三的投降和叛變，卻可以給自己頭上帶上一個保留讀書種子的頭冠，然后轉臉批判呂布是三家姓奴……呃，三姓家奴。

要知道當年金，元，宋三家并存的時候，孔子衍圣公也是有三個，后來為了爭奪誰才是真假孔猴王，還在元朝貴族王公面前好好的耍了一番，撕臉的撕臉，扯衣服的扯衣服，耍棍棒的耍棍棒，看的元太祖哈哈大笑。

這一類的文人，對于自身寬容，對于他人苛責，表面上說不看重他人出身，但是實際上這些文人所形成的士大夫階層對嫡庶問題，在歷代封建王朝之中，都死活不肯向皇帝讓步。

不過也有例外，比如大辮子朝，士大夫們就不敢多放一個屁了，甚至還會寫書夸贊，表示九龍爭嫡好好哦，幾個阿哥都好有型哦，真正的龍生九子！畢竟人家是高貴的大酋長，是正牌的上三旗的貴族。士大夫們既然不介意清朝的滿人高高凌駕于漢人之上，自然也不會介意于高貴滿洲皇帝的出身，畢竟也算是半個洋人。

西域，也有洋人。

如此種種，怎么處理，如何形成可以參考的定例，則是太史慈下一個階段的任務。

不僅僅是戰勝這些西域聯軍……

西域不可能讓士族世家來擔任都護職責的，因為對于這些士族文人所形成的階級集團來說，他們更重要的是家族的利益，至于國家么……誰當領導沒關系，只要給的工資高就成。

所以，必須是類似于太史慈這樣，敢于打仗，也懂怎么打仗的將領才能坐鎮西域。

但如何防止武將在穩定時期不腐敗，如何構建一個健全的權利體系，如何不出現爭權奪利，也就自然是西域的治理的一個核心重點。

太史慈思索著，沉默著，越想就覺得事情越多，越多就越是難以抓住重點。

他原先有一些想法，現在卻覺得根本不適用，或不夠用，一時之間，額頭見汗。

斐潛背手迎風而立，看著戈壁上滾滾而過的黃沙。

蒼穹之下，玉門關巍巍。

關門之上，千古唯悠悠……